Faruk Beşer: Vajon Allah prófétává tette a fardokat és a sunnatákat?

Faruk Beşer, a Yeni Şafak.com egyik rovatvezetője ezt írta mai cikkében: válaszolt a kérdésre.

Van egy ilyen vélemény a nyilvánosságban; A fardokat Allah (swt) akarja tőlünk, míg a sunnatokat Allah Küldötte (sa) mondta, hogy tegyük. Más szóval, Allah meghatározta az imádat fardjait. Allah Küldötte (BLV) spontán hozzáadott néhány kiegészítést a fardokhoz, mondván, hogy jobb lenne, ha te is a következőket tennéd, és mivel ő parancsolta őket, szunna-nak hívták őket. Például Allah megparancsolta nekünk, hogy végezzük el a déli imát négy rak'ah-val, és Allah Küldötte hozzáadott egy négy rakát e négy rak'ah elé, és két rakát a déli ima után, így a déli imát tíz rak'á tette. 'ahs. Természetesen ez a felfogás nem helytálló. Ha így értelmezik, a vallásnak két forrása lett volna: Allah és a Próféta. A vallás azonban, annak minden fokozatával a parancsaiban és tilalmaiban, Allah által meghatározott rend.

Röviden, a vallás egyedüli tulajdonosa Allah, és Ő határozta meg vallását minden vonatkozásban. A Próféta (BLV) csak olyan tisztviselő, aki teljesíti Allah parancsait.

Amit Isten parancsolt, azt megtette. A "Shari" azt jelenti, hogy törvényhozó, és a valódi értelemben Shari csak Isten. Látjuk azonban, hogy Allah Küldöttét a saría bejelentése és magyarázata értelmében a fiqh könyvekben Sharinak is nevezik. Ez eljárástechnika, mint jogfogalom kérdése, és ez a szóhasználat nem igazság, hanem metafora. Azt is elmondja, hogy engedelmeskedni kell annak, amit a próféta mondott. Mivel a valódi értelemben vett Shari tisztviselője, a tiszt parancsait a főnök parancsának tekintik. A prófétát ebben a vonatkozásban és metaforikusan is shar'i-nak nevezik.

Most pedig emlékezzünk még egyszer, mit jelent a „Sunnah” kifejezés/fogalom. A sunna szó szerint gyakorlást, stílust, módszert, módszert jelent. Ebben az értelemben Allahnak is van szunnája. Sunnetullah, vagyis a törvénye, a módszere a beállítottságában, a stílusa. "Isten sunna nem változik." Vagyis nem véletlenül cselekszik, még ha a szolgák nem is tudják teljesen, mit fog tenni, akkor is megértik a szunnát, amennyire megértik. Ez azt jelenti, hogy amit nem értünk, annak okai és törvényei vannak. Ebben az értelemben az adminisztrátorok is rendelkezhetnek sunna / gyakorlat stílussal. Például a mi Prófétánk (saas) a jobbkezes kalifák gyakorlatát a szunnájukként említi.

• Másodszor Röviden, amikor a szunnát a vallási tudás, a kinyilatkoztatás forrásaként említik, vagyis a Koránt. Allah Küldöttének minden szava, tette és jóváhagyása mint második információforrás, ismét metaforikusan. érthető. Az információforrás értelmében a Koránt és a Szunnát említik. Vagyis a vallási ismereteket vagy közvetlenül a Koránból kapjuk, vagy abból, amit Allah Küldötte valamiképpen Allahtól közölt velünk. Mindkettő forrása Isten. Például azt mondják, hogy ennek a fardnak a bizonyítéka a Koránban vagy a Szunnában található. Vagyis a fardot a szunna is meg tudja oldani.
• Mint a harmadik;A sorrend/sorrendi hierarchia tetején a kötelezőek, nevezetesen a fardok állnak. Aztán ott vannak a szunnák, amiket jó, ha kötelezettség nélkül is lehet csinálni, és ennek egy része a musztahab. Például a dél első négy raka szunna, a következő négy raka fard, az utolsó két raka pedig szunna. Musztahab ezt az utolsó két rakát négyre kiegészíteni.

A Korán és a Szunna egyes rendjei fard, mások szunna, mások pedig musthab. például „Menj a mecsetbe a díszeiddel/gyönyörű ruháiddal” A parancs benne van a Koránban, és ezt a parancsot követni kell sunna vagy musthab. „Jó gondolataid legyenek Allahról” a parancs Allah Küldöttének szava, de kötelező követni.

Beszéljünk az ima történetéről: Eleinte csak két raka volt az imádság, amelyeket reggel és este kellett elvégezni. Aztán az éjszakai imát is hozzáadták hozzá. Ezt követően először ötven imát tettek kötelezővé Mirajban, majd ötre csökkentették. Ez az öt alkalom korábban két raka volt. Végül a fardokat négy rak'ah-ra növelték Medinában, de két rak'ah-ként hagyták őket az expedícióban, és különféle szunnákat rendeltek a fardákkal együtt. Ki határozta meg vagy rendelte el mindezt? Természetesen Allah (swt). Allah Küldötte csak az erényüket és a szükségesség mértékét mondta el nekik. Ez Allah tudtával történt. A szunnákat olyan parancsoknak tekintjük, amelyeket Allah nem tett kötelezővé. Allah Küldötte (saas) csak hírvivő és tanító.

Ez a helyzet a következőket is mutatja: Ez azt jelenti, hogy Allah Küldötte a Koránon kívül kapott kinyilatkoztatásokat a kinyilatkoztatás szintjein belül. Ami azt illeti, a kibla megváltoztatása előtt a Masjid al-Aqsa felé imák elvégzése is egy ilyen kinyilatkoztatás követelménye volt, lehetséges, hogy Allah Küldötte ezt egyedül határozta meg?

Ebben az esetben a „végezzük el a sunnatokat, hogy el tudjuk érni Allah Küldöttének közbenjárását” állítás nem minden tekintetben igaz.